Teks -- 2 Raja-raja 10:6-36 (TB)

10:6 Kemudian Yehu menulis surat untuk kedua kalinya kepada mereka, bunyinya: "Jika kamu memihak kepadaku dan mau menurut perkataanku, ambillah kepala anak-anak tuanmu dan datanglah kepadaku besok kira-kira waktu ini ke Yizreel." Adapun ketujuh puluh anak raja itu tinggal bersama-sama orang-orang besar di kota itu, yang mendidik mereka. 10:7 Tatkala surat itu sampai kepada mereka, mereka mengambil anak-anak raja itu, menyembelih ketujuh puluh orang itu, menaruh kepala orang-orang itu ke dalam keranjang dan mengirimkan semuanya kepada Yehu di Yizreel. 10:8 Ketika suruhan datang memberitahukan kepadanya: "Telah dibawa orang kepala anak-anak raja itu," berkatalah Yehu: "Susunlah semuanya menjadi dua timbunan di depan pintu gerbang sampai pagi." 10:9 Pada paginya keluarlah Yehu, berdirilah ia, lalu berkata kepada segenap orang banyak: "Kamu ini tidak bersalah. Memang akulah yang telah mengadakan persepakatan melawan tuanku dan telah membunuh dia; tetapi semua orang ini, siapakah yang membunuh mereka? 10:10 Ketahuilah sekarang, bahwa firman TUHAN yang telah diucapkan TUHAN tentang keluarga Ahab, tidak ada yang tidak dipenuhi, TUHAN telah melakukan apa yang difirmankan-Nya dengan perantaraan Elia, hamba-Nya." 10:11 Lalu Yehu membunuh semua orang yang masih tinggal dari keluarga Ahab yang di Yizreel, juga semua orang besarnya, orang-orang kepercayaannya dan imam-imamnya; tidak ada padanya seorangpun yang ditinggalkan Yehu hidup. 10:12 Kemudian bangkitlah Yehu pergi ke Samaria. Di jalan dekat Bet-Eked, perkampungan para gembala, 10:13 bertemulah ia dengan sanak saudara Ahazia, raja Yehuda, lalu ia bertanya: "Siapakah kamu ini?" Jawab mereka: "Kami adalah sanak saudara Ahazia dan kami datang untuk memberi salam kepada anak-anak raja dan anak-anak ibu suri." 10:14 Berkatalah Yehu: "Tangkaplah mereka hidup-hidup!" Lalu ditangkaplah mereka hidup-hidup dan disembelih dekat perigi Bet-Eked, empat puluh dua orang, dan tidak ada seorangpun ditinggalkannya hidup dari pada mereka. 10:15 Setelah pergi dari sana, bertemulah ia dengan Yonadab bin Rekhab yang datang menyongsong dia. Ia memberi salam kepadanya serta berkata: "Apakah hatimu jujur kepadaku seperti hatiku terhadap engkau?" Jawab Yonadab: "Ya!" "Jika ya, berilah tanganmu!" Maka diberinyalah tangannya, lalu Yehu mengajak dia naik ke sampingnya ke dalam kereta. 10:16 Berkatalah Yehu: "Marilah bersama-sama aku, supaya engkau melihat bagaimana giatku untuk TUHAN." Demikianlah Yehu membawa dia dalam keretanya. 10:17 Setelah Yehu sampai di Samaria, maka ia membunuh semua orang yang masih tinggal dari keluarga Ahab di Samaria; ia memunahkannya, sesuai dengan firman yang diucapkan TUHAN kepada Elia.

Yehu menghapuskan penyembahan Baal

10:18 Kemudian Yehu mengumpulkan seluruh rakyat, lalu berkata kepada mereka: "Adapun Ahab masih kurang beribadah kepada Baal, tetapi Yehu mau lebih hebat beribadah kepadanya. 10:19 Oleh sebab itu, panggillah menghadap aku semua nabi Baal, semua orang yang beribadah kepadanya dan semua imamnya, seorangpun tidak boleh tidak hadir, sebab aku hendak mempersembahkan korban yang besar kepada Baal. Setiap orang yang tidak hadir tidak akan tinggal hidup." Tetapi perbuatan ini adalah akal Yehu supaya ia membinasakan orang-orang yang beribadah kepada Baal. 10:20 Selanjutnya Yehu berkata: "Tentukanlah hari raya perkumpulan kudus bagi Baal!" Lalu mereka memaklumkannya. 10:21 Yehu mengirim orang ke seluruh Israel, maka datanglah seluruh orang yang beribadah kepada Baal, tidak seorangpun yang ketinggalan. Lalu masuklah semuanya ke dalam rumah Baal, sehingga rumah itu penuh sesak dari ujung ke ujung. 10:22 Kemudian berkatalah Yehu kepada orang yang mengepalai gudang pakaian: "Keluarkanlah pakaian untuk setiap orang yang beribadah kepada Baal!" Maka dikeluarkannyalah pakaian bagi mereka. 10:23 Sesudah itu masuklah Yehu dan Yonadab bin Rekhab ke dalam rumah Baal, lalu berkatalah ia kepada orang-orang penyembah Baal di situ: "Periksalah dan lihatlah, supaya jangan ada di antara kamu di sini seorangpun dari hamba-hamba TUHAN, melainkan hanya orang-orang yang beribadah kepada Baal." 10:24 Lalu masuklah mereka untuk mempersembahkan korban sembelihan dan korban bakaran. Adapun Yehu telah menempatkan delapan puluh orang di luar dan telah berkata: "Siapa yang membiarkan lolos seorangpun dari orang-orang yang kuserahkan ke dalam tanganmu, nyawanyalah ganti nyawa orang itu." 10:25 Setelah Yehu selesai mempersembahkan korban bakaran, berkatalah ia kepada bentara-bentara dan kepada perwira-perwira: "Masuklah, bunuhlah mereka, seorangpun tidak boleh lolos!" Maka dibunuhlah mereka dengan mata pedang, lalu mayatnya dibuang; kemudian masuklah bentara-bentara dan perwira-perwira itu ke gedung rumah Baal. 10:26 Mereka mengeluarkan tiang berhala rumah Baal itu, lalu dibakar. 10:27 Mereka merobohkan tugu berhala Baal itu, merobohkan juga rumah Baal, dan membuatnya menjadi jamban; begitulah sampai hari ini. 10:28 Demikianlah Yehu memunahkan Baal dari Israel. 10:29 Hanya, Yehu tidak menjauh dari dosa-dosa Yerobeam bin Nebat, yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula, yakni dosa penyembahan anak-anak lembu emas yang di Betel dan yang di Dan. 10:30 Berfirmanlah TUHAN kepada Yehu: "Oleh karena engkau telah berbuat baik dengan melakukan apa yang benar di mata-Ku, dan telah berbuat kepada keluarga Ahab tepat seperti yang dikehendaki hati-Ku, maka anak-anakmu akan duduk di atas takhta Israel sampai keturunan yang keempat." 10:31 Tetapi Yehu tidak tetap hidup menurut hukum TUHAN, Allah Israel, dengan segenap hatinya; ia tidak menjauh dari dosa-dosa Yerobeam yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula. 10:32 Pada zaman itu mulailah TUHAN menggunting daerah Israel, sebab Hazael mengalahkan mereka di seluruh daerah Israel 10:33 di sebelah timur sungai Yordan dengan merebut seluruh tanah Gilead, tanah orang Gad, orang Ruben dan orang Manasye, mulai dari Aroer yang di tepi sungai Arnon, baik Gilead maupun Basan. 10:34 Selebihnya dari riwayat Yehu dan segala yang dilakukannya dan segala kepahlawanannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel? 10:35 Kemudian Yehu mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di Samaria, maka Yoahas, anaknya, menjadi raja menggantikan dia. 10:36 Adapun lamanya Yehu menjadi raja atas Israel di Samaria adalah dua puluh delapan tahun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 10:28 - YEHU MEMUNAHKAN BAAL DARI ISRAEL.

Nas : 2Raj 10:28

Yehu telah dipilih Allah untuk membinasakan keturunan Ahab yang menyembah berhala (bd. ayat 2Raj 10:30; 9:6-10). Di dalam panggilan itu tersirat perintah untuk memusnahkan Baalisme, suatu agama yang sangat najis dan kejam yang berhubungan dengan kebejatan, kemabukan, dan korban manusia (ayat 2Raj 10:18-28;

lihat cat. --> Hak. 2:13).

[atau ref. Hak. 2:13]

Pemusnahan total rumah tangga Ahab dan agama Baal adalah tindakan belas kasihan bagi Israel. Apabila keduanya dibiarkan, maka Israel akan segera menjadi siap secara rohani dan moral untuk dihukum dan dimusnahkan.

Full Life: 2Raj 10:31 - TIDAK TETAP HIDUP MENURUT HUKUM TUHAN.

Nas : 2Raj 10:31

Yehu, sekalipun bersemangat bagi Allah, tidak hidup bagi-Nya dengan sepenuh hati. Ia mengizinkan penyembahan anak lembu emas karena alasan-alasan politik (ayat 2Raj 10:29) dan hampir tidak memperhatikan hukum Allah. Jadi, pembaharuan rohani yang direncanakan Allah bagi Israel terhalang karena kegagalan para pemimpin yang dikuasai ambisi pribadi dan cinta akan kuasa. Kebangunan rohani dan pembaharuan besar mati ketika kepentingan diri sendiri diprioritaskan daripada maksud Allah. Karena Yehu melayani Allah dengan motivasi yang tercemar oleh sifat mementingkan diri yang duniawi dan bukan karena perhatian yang sungguh-sungguh terhadap kebenaran dan kekudusan, di kemudian hari Allah menghukum keluarganya (bd. Hos 1:4).

Jerusalem: 2Raj 10:6 - kepala anak-anak tuanmu

Harafiah: kepala orang-orang anak-anak tuanmu. Kalimat ini dengan sengaja kabur. Sama seperti dalam bahasa Indonesia, demikianpun dalam bahwa Ibrani kata rosy (kepala) dapat berarti: kepala (bagian) badan, dan pemimpin penguasa. Kala "anak-anak" dapat juga dimengerti sebagai: anak buah. Maka maksud perintah Yehu itu tidak jelas. Oleh para pembaca dimengerti: kepala badan anak-anak Ahab, 2Ra 10:7. Tetapi Yehu dapat mempersalahkan mereka dan menyatakan mereka bertanggungjawab atas pembunuhan itu, 2Ra 10:9.

Jerusalem: 2Raj 10:13 - sanak saudara

Harafiah: saudara-saudara. Tetapi yang dimaksud ialah sanak saudara. Orang-orang itu mau mengunjungi anak-anak Izebel dan anak-anak Yoram. Tidak mungkin orang-orang itu tidak tahu akan pembunuh itu, 2Ra 10:6-7, sebab mereka baru melalui kota Samaria. Ceritera itu di sini kurang pada tempatnya.

Jerusalem: 2Raj 10:15 - Yonadab bin Rekhab

Bdk Yer 35:1-11. Yonadab ini adalah seorang penganut agama Tuhan yang bersemangat. Bagi kaumnya ia menetapkan aturan-aturan keras yang sesuai dengan cara hidup di gurun. Wajar sekali tokoh ini mendukung Yehu. Tetapi ceritera inipun kiranya tidak pada tempatnya di sini

Jerusalem: 2Raj 10:15 - Apakah hatimu... terhadap engkau

Terjemahan ini menurut terjemahan Yunani. Naskah Ibrani tidak dapat dimengerti.

Jerusalem: 2Raj 10:19 - semua orang yang beribadah kepadanya

Ini tidak cocok dengan 2Ra 10:20-21 dan sebaik-baiknya dihilangkan saja.

Jerusalem: 2Raj 10:22 - Keluarkanlah pakaian

Tukar pakaian adalah suatu pentahiran untuk menyiapkan diri bagi ibadat. Diketahui bahwa begitulah adat pada orang-orang Fenisia dan orang-orang Arab dahulu, bdk Kej 35:2.

Jerusalem: 2Raj 10:24 - masuklah mereka

Dalam terjemahan Yunani terbaca: masuklah ia

Jerusalem: 2Raj 10:24 - Siapa yang membiarkan lolos seorangpun...

Dalam naskah Ibrani terbaca: Siapa yang meloloskan diri....

Jerusalem: 2Raj 10:25 - Maka dibunuhlah mereka.....

Naskah Ibrani nampaknya rusak dan perlu diperbaiki dengan satu atau lain jalan. Secara harafiah berbunyi: Maka dibunuhlah mereka dengan mata pedang dan mereka membuang bentara-bentara dan perwira-perwira dan pergi....

Jerusalem: 2Raj 10:26 - tiang berhala

Oleh karena "tiang berhala" dari batu sukar dibakar, mungkin harus dibaca; patung asyera, bdk 1Ra 16:33.

Jerusalem: 2Raj 10:29 - Hanya Yehu...

Ayat ini memuat penilaian terhadap Yehu dari pihak penyusun kitab Raja-raja. Sumber yang dipakainya hanya memuji-muji Yehu, 2Ra 10:30, karena semangatnya bagi agama Tuhan yang murni, kalaupun Yehu agak fanatik dan ganas. Dengan menumpas pemuja-pemuja Baal Yehu kiranya juga bermaksud melenyapkan pendukung-pendukung terakhir bagi keluarga raja Ahab.

Jerusalem: 2Raj 10:33 - maupun Basan

Jadi Israel kehilangan seluruh daerah seberang sungai Yordan. Dalam ayat ini ada beberapa tambahan yang berasal dari Ula 3:12 dst.

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 10:6

Rupa²nja Jehu disini main² dengan kata Hibrani jang berarti baik kepala badan maupun "kepala", pemimpin, pembesar. Karenanja perintah itu dapat diartikan sebagai: memenggal kepala pangeran² jang utama, maupun mengambil dan membawa pangeran² itu kepada Jehu.

Demikianlah Jehu dapat menolak pertanggungan djawabnja atas pembunuhan pangeran² itu (2Ra 10:9).

Ende: 2Raj 10:15

Jonadab adalah pemimpin sebuah marga jang sangat beragama dan jang menolak sama sekali kebudajaan. Mereka hidup seperti nenek-mojangnja digurun pasir dahulu, supaja agama jang murni djangan dibusukkan oleh kebudajaan kafir Kena'an.

Ende: 2Raj 10:33

Djadi daerah diseberang Jarden direbut oleh Hazael.

Endetn: 2Raj 10:15 - terhadap diriku

menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 2Raj 10:19

Ditinggalkan: "semua pemudja²nja", jang baru dikerahkan dalam aj. 2Ra 10:20-21.

Endetn: 2Raj 10:24 - Ia

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "mereka".

Endetn: 2Raj 10:24 - membiarkan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Bila salah seorang ...".

Endetn: 2Raj 10:25

Bagian terachir ajat ini rusak dan sukar untuk dipulihkan: "membuang para bentara dan djedjenang itu ...".

Endetn: 2Raj 10:26 - perhiasan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "tugu² angkar" (dari batu, jang sukar dibakar!

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:7 - ketujuh puluh // menaruh kepala

· ketujuh puluh: 1Raj 21:21; [Lihat FULL. 1Raj 21:21]

· menaruh kepala: 2Sam 4:8; [Lihat FULL. 2Sam 4:8]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:10 - yang difirmankan-Nya // perantaraan Elia

· yang difirmankan-Nya: 2Raj 9:7-10

· perantaraan Elia: 1Raj 21:29; [Lihat FULL. 1Raj 21:29]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:11 - Lalu Yehu // Yehu hidup

· Lalu Yehu: Hos 1:4

· Yehu hidup: 2Raj 10:14; Ayub 18:19; Mal 4:1

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:13 - saudara Ahazia // ibu suri

· saudara Ahazia: 2Raj 8:24,29; 2Taw 22:8

· ibu suri: 1Raj 2:19; [Lihat FULL. 1Raj 2:19]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:14 - ditinggalkannya hidup

· ditinggalkannya hidup: 2Raj 10:11; [Lihat FULL. 2Raj 10:11]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:15 - dengan Yonadab // bin Rekhab // berilah tanganmu

· dengan Yonadab: Yer 35:6,14-19

· bin Rekhab: 1Taw 2:55; Yer 35:2

· berilah tanganmu: Ezr 10:19; Yeh 17:18

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:16 - bagaimana giatku

· bagaimana giatku: Bil 25:13; [Lihat FULL. Bil 25:13]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:17 - dari keluarga

· dari keluarga: 2Raj 9:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:18 - kurang beribadah

· kurang beribadah: Hak 2:11; [Lihat FULL. Hak 2:11]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:19 - itu, panggillah

· itu, panggillah: 1Raj 18:19

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:20 - raya perkumpulan

· raya perkumpulan: Kel 32:5; [Lihat FULL. Kel 32:5]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:24 - ganti nyawa

· ganti nyawa: Yos 2:14; [Lihat FULL. Yos 2:14]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:25 - Masuklah, bunuhlah // boleh lolos

· Masuklah, bunuhlah: Kel 22:20; [Lihat FULL. Kel 22:20]; 2Raj 11:18; [Lihat FULL. 2Raj 11:18]

· boleh lolos: 1Raj 18:40; [Lihat FULL. 1Raj 18:40]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:26 - tiang berhala

· tiang berhala: Kel 23:24; [Lihat FULL. Kel 23:24]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:27 - juga rumah

· juga rumah: 1Raj 16:32; [Lihat FULL. 1Raj 16:32]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:28 - Demikianlah Yehu

· Demikianlah Yehu: 1Raj 19:17

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:29 - dari dosa-dosa // anak-anak lembu // di Betel

· dari dosa-dosa: 1Raj 12:30; [Lihat FULL. 1Raj 12:30]

· anak-anak lembu: Kel 32:4; [Lihat FULL. Kel 32:4]

· di Betel: 1Raj 12:32

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:30 - yang keempat

· yang keempat: 2Raj 15:12

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:31 - tidak tetap // dari dosa-dosa

· tidak tetap: Ul 4:9; Ams 4:23

· dari dosa-dosa: 1Raj 12:30

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:32 - Tuhan menggunting // sebab Hazael

· Tuhan menggunting: 2Raj 13:25; Mazm 107:39

· sebab Hazael: 1Raj 19:17; [Lihat FULL. 1Raj 19:17]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:33 - dari Aroer // sungai Arnon

· dari Aroer: Bil 32:34; [Lihat FULL. Bil 32:34]; Ul 2:36; Hak 11:26; Yes 17:2

· sungai Arnon: Bil 21:13; [Lihat FULL. Bil 21:13]

Ref. Silang FULL: 2Raj 10:34 - kitab sejarah

· kitab sejarah: 1Raj 15:31

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 10:1-14 - Kematian Semua Putra Ahab dan Saudara-saudara Ahazia

• Dalam pasal ini kita membaca,
• I. Sebuah kisah lebih lanjut tentang pelaksanaan tugas Yehu. Ia melenyapkan,
• 1. Semua putra Ahab (ay. 1-10).
• 2. Semua kerabat Ahab (ay. 11-14, 17).
• 3. Penyembahan berhala Ahab: Yonadab diambil untuk menjadi saksi kesungguhannya tentang hal ini (ay. 15-16), memanggil semua penyembah Baal untuk hadir (ay. 18-23) dan menyembelih mereka semua (ay. 24-25), dan kemudian memusnahkan penyembahan berhala tersebut (ay. 26-28).
• II. Sebuah kisah singkat tentang pelaksanaan pemerintahannya.
• 1. Penyembahan berhala lama dari Israel, penyembahan kepada patung anak lembu tetap dipertahankan (ay. 29-31).
• 2. Hal ini membawa hukuman Allah ke atas mereka melalui Hazael, yang dengannya pemerintahannya berakhir (ay. 32-36).

Kematian Semua Putra Ahab dan Saudara-saudara Ahazia (10:1-14)

• Dengan tenang Yehu menguasai Yizreel, menang atas Yoram dan Izebel. Sekarang kita mengikuti tindak tanduknya lebih lanjut. Ia tahu bahwa seluruh keluarga Ahab harus dilenyapkan, dan karenanya melanjutkan pekerjaan berdarah ini, melakukannya tanpa menipu atau setengah-setengah (Yer. 48:10).
• I. Yehu mendapatkan semua kepala putra-putra Ahab yang dipenggal oleh para pengawal mereka sendiri di Samaria. Tujuh puluh putra atau cucu laki-laki dimiliki oleh Ahab, jumlah yang sama dengan putra-putra Gideon (Hak. 8:30). Dengan jumlah yang banyak ini yang membawa namanya, keluarganya ada kemungkinan dapat berlanjut lama, namun keluarganya dibasmi semua dalam seketika. Sebuah tabung yang penuh dengan anak panah seperti ini tidak dapat melindungi keluarganya dari pembalasan ilahi. Keluarga yang banyak, jika jahat, jangan berharap untuk menjadi jaya selamanya. Semua putra Ahab ini saat itu ada di Samaria, sebuah kota yang kuat, mungkin dibawa ke sana pada waktu perang dengan Aram, sebagai sebuah tempat perlindungan, atau begitu mendapat kabar Yehu telah muncul. Bersama dengan mereka adalah para penguasa Yizreel, yaitu, para pejabat tinggi istana, yang menyingkir ke Samaria untuk menyelamatkan diri atau membahas apa yang harus dilakukan. Mereka yang masih belajar, ada bersama dengan para pembimbing mereka. Para pendidik ini dipercaya untuk mendidik anak-anak itu, sesuai dengan kelahiran dan kualitas mereka, tetapi yang ditakuti adalah mereka menuntun semua anak ini ke dalam penyembahan berhala keluarga ayah mereka dan menjadikan mereka semua para penyembah Baal. Yehu tidak berpikir pantas untuk membawa pasukannya ke Samaria untuk membinasakan mereka, melainkan, supaya tangan Allah dapat tampak lebih hebat lagi dalam pembinasaan ini, maka para pengawal merekalah yang menjadi para pembunuh anak-anak itu sendiri. Jadi,
• 1. Yehu mengirim suatu tantangan kepada teman-teman putra-putra itu untuk melindungi mereka (ay. 2-3). “Kalian semua yang dengan tulus mengharapkan kebaikan bagi keluarga Ahab, dan sepenuhnya mendukung dia, kini saatnya kalian tampil membelanya. Samaria adalah sebuah kota yang kuat. Kota itu sekarang ada di tanganmu. Kalian punya pasukan. Kalian dapat memilih orang yang paling pantas dari semua keluarga kerajaan untuk memimpin kalian. Kalian tahu bahwa kalian tidak terikat pada yang tertua, kecuali dia menjadi yang terbaik dan yang paling tepat dari antara anak-anak tuanmu. Jika kalian berani, tunjukkanlah dan angkatlah salah satu dari mereka menduduki takhta ayah mereka, dan dukunglah dia dengan nyawa dan seluruh hidupmu.” Bukan karena Yehu ingin mereka melakukan hal ini atau berharap mereka akan melakukannya, melainkan karena dia mau mempermalukan mereka atas kepengecutan mereka dan ketidaksanggupan mereka untuk melawan keputusan ilahi. “Lakukanlah jika engkau berani dan lihatlah apa yang akan terjadi.” Orang-orang yang telah meninggalkan agama mereka, dengan begitu telah sering kehilangan akal sehat dan keberanian mereka, dan pantas untuk dipermalukan.
• 2. Dengan cara ini Yehu membuat mereka tunduk kepadanya. Dengan bijak mereka berpikir: “Sedangkan kedua raja itu tidak dapat bertahan menghadapinya, tetapi jatuh sebagai korban kemarahannya. Bagaimana mungkin kita ini dapat bertahan?” (ay. 4). Oleh karena itu, mereka mengirimkan Yehu kabar penyerahan diri: “Kami ini hamba-hambamu, rakyatmu, dan segala yang kaukatakan kepada kami akan kami lakukan, benar atau salah, dan tidak ada yang akan bersaing melawan engkau.” Mereka melihat tidak ada gunanya bertempur dengan dia, jadi lebih baik menyerahkan diri kepadanya. Lebih beralasan lagi bagi kita untuk menyerahkan diri kepada Allah yang Mahabesar. Banyak raja dan orang besar telah jatuh di hadapan murka-Nya, karena kejahatan mereka. Dan bagaimana mungkin kita dapat bertahan? Atau maukah kita membangkitkan cemburu Tuhan? Apakah kita lebih kuat dari pada Dia? Tidak, kita harus membungkuk atau patah.
• 3. Setelah itu mereka dibuat menjadi algojo terhadap anak-anak raja yang mereka didik itu (ay. 6): Jika kamu memihak kepadaku dan mau menurut perkataanku, ambillah kepala anak-anak tuanmu dan datanglah kepadaku besok kira-kira waktu ini. Kendati Yehu tahu pembunuhan itu harus dilakukan, dan segan untuk melakukannya sendiri, namun orang akan menduga dia tidak dapat berharap mereka harus melakukannya. Dapatkah mereka mengkhianati kepercayaan yang sedemikian rupa diberikan kepada mereka? Dapatkah mereka berlaku kejam kepada anak-anak raja mereka? Kelihatannya, begitu rendah mereka membungkuk menghormati matahari yang sedang terbit itu sehingga mereka mau melakukannya. Mereka akhirnya memenggal kepala 70 pangeran tersebut dan mengirimkannya dalam keranjang sebagai suatu persembahan kepada Yehu (ay. 7). Belajarlah dari hal ini untuk tidak mempercayai seorang teman atau menaruh keyakinan pada seorang pembimbing yang tidak dikendalikan oleh hati nurani. Seseorang janganlah berharap bahwa dia yang telah berkhianat kepada Allahnya akan pernah menjadi setia kepada rajanya. Namun lihatlah kebenaran Allah di dalam ketidakbenaran mereka. Para tua-tua Yizreel ini dengan kejam telah menuruti perintah Izebel untuk membunuh Nabot (1Raj. 21:11). Izebel bermegah, sepertinya, dalam kekuasaan yang dimilikinya atas mereka. Dan sekarang roh jahat yang sama membuat mereka lunak kepada Yehu dan siap untuk menaati perintahnya guna membunuh putra-putra Ahab. Janganlah seorang pun memakai kuasa dengan sewenang-wenang, supaya jangan sampai ia menggulingkan batu yang setiap saat dapat balik berguling menimpanya. Para pemimpin yang menjadikan rakyatnya sebagai budak membuat jalan bagi rakyatnya untuk memberontak. Dengan memaksakan hati nurani sendiri, seperti yang dilakukan oleh Izebel, para pemimpin itu akhirnya melepaskan putra-putra raja itu. Dan pada waktu kepala-kepala yang terpenggal dipersembahkan kepada Yehu, dengan licik dia menghardik mereka yang telah menjadi algojo pembalasan ini. Kepala-kepala yang terpenggal tersebut diletakkan dalam dua timbunan di pintu gerbang, tempat yang tepat bagi hukuman. Di sana dia membebaskan bangsa itu dari kesalahan di hadapan Allah dan dunia (ay. 9, Kamu ini tidak bersalah), dan, atas apa yang telah dilakukan oleh para pemimpin Samaria itu, ia sendiri juga menyatakan diri tidak bersalah, dengan membanding-bandingkan dirinya dengan perbuatan para pemimpin itu: “Aku hanya membunuh satu orang saja, sedangkan mereka membunuh semua ini. Aku telah melakukan melalui persekongkolan dan dengan rancangan. Mereka melakukan hal ini semata-mata untuk ikut perintah dan dengan suatu ketaatan. Janganlah hendaknya orang-orang Samaria, atau teman-teman dari keluarga Ahab, mencela aku karena apa yang telah kulakukan, ketika para tua-tua mereka sendiri, dan para penjaga anak-anak yatim itu sendiri yang melakukan semuanya ini.” Sudah umum bagi orang-orang yang telah melakukan sesuatu yang rendah untuk berusaha meringankan kesalahan mereka dengan menarik orang lain melakukan sesuatu yang lebih buruk. Namun, Ia menyerahkan semuanya ke dalam hukuman Allah yang benar (ay. 10): TUHAN telah melakukan apa yang difirmankan-Nya dengan perantaraan Elia, hamba-Nya. Allah bukanlah pencipta dosa manusia, tetapi Ia dapat memakai apa yang dilakukan manusia dengan alasan-alasan yang jahat untuk melayani tujuan-Nya sendiri dan memuliakan nama-Nya sendiri. Dan Dia benar di dalam perbuatannya, sedangkan manusia tidak. Ketika orang-orang Aram dijadikan tongkat hukuman murka-Nya, dan alat keadilan-Nya, Dia sendiri tidak demikian maksud-Nya dan tidak demikian rancangan hati-Nya (Yes. 10:7).
• II. Yehu melanjutkan tugasnya untuk membinasakan semua yang tersisa dari keluarga Ahab, tidak hanya mereka yang lahir darinya saja, tetapi juga mereka yang ada hubungan dengannya, semua pegawai rumah tangganya, para pejabat kerajaan, dan orang-orang yang berkuasa di bawahnya, yang disebut di sini sebagai semua orang besarnya (ay. 11), semua kerabat dan kenalannya, yang telah menjadi teman-teman di dalam kejahatannya, dan para imamnya, atau para pembantu imam setempat, yang dipakainya dalam ibadah penyembahan berhala dan yang menguatkan tangannya supaya dia tidak berpaling dari jalannya yang jahat. Setelah melakukan ini di Yizreel, Yehu melakukan hal yang sama di Samaria (ay. 17), membunuh semua orang yang masih tinggal dari keluarga Ahab di Samaria. Ini sungguh pekerjaan berdarah, tetapi sekarang tidak boleh, dalam hal apa pun, dijadikan suatu dasar untuk melakukan tindakan serupa. Biarlah yang bersalah menderita, dan bukan yang tidak bersalah demi mereka. Mungkin kehancuran yang mengerikan seperti ini dimaksudkan sebagai gambaran dari kehancuran akhir dari semua orang jahat. Allah memiliki sebuah pedang, yang masih ada dalam sarungnya di sorga, yang akan turun ke atas orang-orang yang dikutuk-Nya, orang-orang yang berlumuran darah (Yes. 34:5-6). Saat turun nanti, mata-Nya tidak akan menyayangkan, dan tidak akan menaruh belas kasihan.
• III. Penyelenggaraan Allah membawa saudara-saudara Ahazia di jalan Yehu, ketika dia ingin melanjutkan dengan hukuman ini, dia membunuh semuanya juga (ay. 12-14). Saudara-saudara Ahazia dibunuh oleh orang-orang Arab (2Taw. 22:1), tetapi mereka ini adalah putra-putra dari saudaranya, seperti dijelaskan di sana (2Taw. 22:8), dan mereka dikatakan menjadi para pangeran Yehuda, yang bekerja bagi Ahazia. Beberapa hal terjadi yang membuat mereka turut merasakan pembalasan yang sedang dilakukan Yehu sekarang.
• 1. Mereka adalah keturunan dari keluarga Ahab, yang dilahirkan dari Atalia, dan karenanya termasuk dalam tugas Yehu.
• 2. Mereka ternodai oleh kejahatan keluarga Ahab.
• 3. Mereka hendak berkunjung ke para pangeran keluarga Ahab, untuk memberi salam kepada anak-anak raja dan anak-anak ibu suri, Yoram dan Izebel, yang menunjukkan bahwa mereka terkait dengan mereka di dalam hasrat dan juga di dalam hubungan saudara. Para pangeran ini, yang berjumlah 42 orang, yang ditetapkan sebagai domba untuk dikorbankan, dibunuh dengan hebat di dekat perigi Bet-Eked. TUHAN telah memperkenalkan diri-Nya, Ia menjalankan penghakiman.

Matthew Henry: 2Raj 10:15-28 - Percakapan Antara Yehu dan Yonadab; Para Penyembah Baal Dibinasakan

Percakapan Antara Yehu dan Yonadab; Para Penyembah Baal Dibinasakan (10:15-28)

• Yehu, dengan meneruskan pekerjaannya, di sini,
• I. Mencari persahabatan dengan seorang yang baik, Yonadab bin Rekhab (ay. 15-16). Yonadab ini, kendati sudah mati terhadap dunia ini dan kurang ikut campur dengan urusan dunia, sebagaimana tampak jelas dengan perintahnya kepada keturunannya, yang dengan saleh mereka laksanakan selama 300 tahun kemudian, untuk tidak minum anggur atau tinggal di kota-kota (Yer. 35:6, dst.), namun, pada kesempatan ini, pergi menemui Yehu, supaya dia dapat menguatkan Yehu dalam pekerjaannya sesuai dengan panggilan Allah kepadanya. Dukungan orang-orang baik merupakan hal yang, jika mereka bijaksana, sangat dihargai tinggi oleh orang besar, dan mereka merasa harga diri tinggi dengan dukungan demikian. Daud berdoa, Biarlah berbalik kepadaku orang-orang yang takut kepada-Mu (Mzm. 119:79). Yonadab ini, kendati bukan nabi, imam, atau orang Lewi, bukan raja atau penguasa, namun kita dapat menduga merupakan seorang yang sangat terkenal ata kebijaksanaan dan kesalehannya, dan secara umum dihormati karena hidupnya yang menyangkal diri dan saleh. Karena itu Yehu, kendati seorang prajurit, mengenal dia dan menghormatinya. Ia tidak berpikir untuk mengutus orang menemui Yonadab, tetapi ketika dia menjumpainya, meskipun sepertinya sedang mengendarai dengan cepat seperti biasanya dia berhenti untuk berbicara dengannya. Dan di sini kita diberi tahu apa yang terjadi di antara mereka.
• 1. Yehu memberi salam kepadanya. Yehu memberkati dia (demikianlah istilahnya), menunjukkan rasa hormat dan niat baik yang pantas diterima seorang besar yang menjadi teladan kesalehan yang sungguh-sungguh
• 2. Yonadab meyakinkan Yehu bahwa dia sungguh-sungguh berpihak pada apa yang dilakukan Yehu dan sepenuh hati mengharapkan yang terbaik baginya. Yehu mengakui bahwa hatinya jujur terhadap dia, bahwa sungguh menaruh hormat terhadap Yonadab sebagai seorang nazir. Dan Yehu juga mengakui bahwa dia ingin tahu juga apakah Yonadab juga memiliki perasaan yang sama terhadapnya dan menaruh hormat terhadap mahkota martabat kerajaan yang Allah taruh di atas kepalanya: Apakah hatimu jujur kepadaku? Sebuah pertanyaan yang harus sering kita ajukan kepada diri sendiri. “Aku membuat sebuah pengakuan yang dapat dipercaya, dikenal baik oleh orang banyak, tetapi apakah hatiku jujur? Apakah batinku tulus dan benar dengan Allah?” Yonadab memberi jawaban (Ya), dan memberikan tangannya sebagai tanda kesungguhan hatinya, menyerahkan dirinya (demikianlah arti dari memberikan tangan, 2Taw. 30:8), bersepakat dan membuat kovenan dengannya, dan mengakuinya dalam pekerjaan untuk membalas dendam dan memperbaharui bangsa itu yang sedang dilakukannya sekarang.
• 3. Yehu mengajaknya naik ke dalam keretanya dan pergi bersamanya ke Samaria. Ia memberi kehormatan kepadanya dengan membawa dia dalam kereta bersamanya. Yonadab tidak biasa berkendara dengan kereta, apalagi dengan seorang raja. Tetapi Yehu menerima kehormatan lebih banyak akibat perlakuannya itu terhadap Yonadab dan dari dukungan Yonadab terhadap pekerjaannya sekarang ini. Semua orang yang berpikiran sehat akan memuji Yehu ketika mereka melihat Yonadab berada bersama dia dalam keretanya. Hal ini bukanlah kali pertama kesalehan seseorang dimanfaatkan untuk melayani kebijakan orang lain. Orang sering memperkuat diri dengan menarik orang-orang baik ke pihaknya supaya mendukung rencana mereka. Yonadab seorang yang asing terhadap kecerdikan dan hikmat kedagingan, karena hidupnya dikuasai oleh ketulusan dan kemurnian dari Allah. Dan karenanya, jika Yehu menjadi seorang hamba Allah dan musuh bagi Baal, maka dia akan menjadi seorang teman yang setia. “Ayo” kata Yehu, “Marilah bersama-sama aku, supaya engkau melihat bagaimana giatku untuk TUHAN. Dan kemudian engkau akan melihat alasan untuk mendukung perkaraku.” Ini umumnya ditafsirkan sebagai perkataan yang kurang baik oleh Yehu dan menimbulkan kecurigaan bahwa hatinya tidaklah lurus dengan Allah dalam apa yang dilakukannya, dan bahwa semangatnya bagi TUHAN hanyalah pura-pura belaka, yang sebenarnya hanya bagi kepentingan dan keuntungan dirinya sendiri. Sebab,
• (1) Ia membual tentang hal itu dan berkata seakan-akan Allah dan manusia sangat berutang kepadanya.
• (2) Ia ingin agar perbuatannya itu dilihat dan diperhatikan, seperti orang-orang Farisi, yang melakukan semua hal untuk dilihat oleh manusia. Hati yang lurus hanya tertuju kepada Allah dan merindukan tak lain dari perkenanan-Nya. Apabila kita mencari tepuk tangan manusia, dan menjadikan pujiannya sebagai tujuan kita yang tertinggi, maka kita berada pada pijakan yang salah. Apakah Yehu melihat lebih jauh kita tidak dapat menilainya. Bagaimanapun Yonadab pergi bersamanya, dan, kelihatannya, menyemangati dan membantunya dalam pelaksanaan tugasnya lebih lanjut (ay. 17), untuk membinasakan semua teman Ahab di Samaria. Seseorang bisa membenci kekejaman tetapi mencintai keadilan, bisa jauh dari haus akan darah tetapi bisa membasuh kakinya dalam darah orang fasik (Mzm. 58:11).
• II. Rancangan penghancuran semua penyembah Baal. Penyembahan terhadap Baal adalah dosa mengerikan dari keluarga Ahab. Akar dari penyembahan berhala ini telah dicabut, tetapi banyak orang masih tertular dengannya, dan akan berbahaya untuk memengaruhi orang-orang lain. Hukum Allah tegas mengenai dosa ini, bahwa mereka harus dihukum mati. Namun mereka banyak jumlahnya dan tersebar di seluruh bagian kerajaan, dan mungkin sudah lebih waspada saat menyaksikan tindak tanduk Yehu. Karena itu sekarang sukar untuk menemukan mereka keluar, dan tidak akan habis-habisnya kalau membunuh mereka satu persatu. Sebab itu Yehu berencana membasmi mereka sekaligus.
• 1. Dengan suatu tipu muslihat, dia membawa mereka semua ke kuil Baal. Ia berpura-pura akan menyembah Baal lebih dari yang pernah dilakukan oleh Ahab (ay. 18). Mungkin ia sungguh-sungguh menyampaikan maksudnya untuk menyembah Baal sehingga bertentangan dengan apa yang dilakukannya selama ini, dengan tujuan menguji orang Israel apakah mereka akan menentang dia dengan keputusan hatinya ini, sehingga berkata, “Jika demikian halnya, kita tidak punya bagian bersama Yehu, atau warisan bersama putra Nimsi ini.” Namun tampaknya menyampaikan maksudnya untuk menyembah Baal itu dengan sengaja untuk menipu para penyembah Baal, dan perbuatannya ini tidak dapat dibenarkan. Kebenaran Allah tidak membutuhkan kebohongan manusia. Ia mengeluarkan suatu pengumuman, yang meminta kehadiran dari semua penyembah Baal untuk bergabung dengannya dalam suatu persembahan korban kepada Baal (ay. 19-20), tidak hanya para nabi dan imam, tetapi juga semuanya, di seluruh kerajaan, yang menyembah Baal, yang tidak begitu banyak seperti yang ada di zaman Elia. Teman-teman Yehu, kita duga, sadar tentang apa yang telah dirancangkannya, dan tidak kecewa. Tetapi para pengikut Baal yang keras kepala itu merasa sangat bahagia, dan berkhayal segera akan melihat hari-hari keemasan mereka kembali. Yoram telah menjauhkan tugu berhala Baal (3:2). Jika Yehu sekarang memulihkannya kembali, maka mereka akan mendapatkan apa yang mereka inginkan, dan dapat pergi lagi ke Samaria dengan sukacita dari seluruh bagian Israel untuk merayakan upacara kepada Baal. Dan mereka senang melihat rumah Baal penuh sesak (ay. 21), melihat imam-imamnya berpakaian jubah upacara (ay. 22), dan mungkin mereka sendiri mengenakan lencana-lencana atau tanda-tanda lainnya untuk menandakan hubungan mereka dengan Baal, sebab biasanya ada pakaian-pakaian khusus bagi semua penyembah Baal.
• 2. Yehu memastikan bahwa tak satu pun dari hamba-hamba TUHAN ada di antara mereka (ay. 23). Hal ini dipahami oleh para penyembah Baal itu sebagai tindakan Yehu untuk menjaga agar ibadah kepada Baal tidak dinajiskan oleh orang-orang asing. Namun sungguh aneh bahwa mereka tidak melihat hal ini sedang menjerumuskan mereka ke dalam suatu perangkap dan tidak dapat melihat ada suatu rancangan atas diri mereka. Tidak mengherankan jika mereka yang membiarkan diri ditipu oleh Baal, seperti semua penyembah berhala oleh berhala mereka, dapat juga ditipu oleh Yehu kepada kehancuran mereka.
• 3. Yehu memberi perintah untuk menghabisi mereka semua, dan Yonadab bergabung dengan mereka di sana (ay. 23). Dengan ketat dilakukan pencarian jangan sampai ada hamba Allah di antara penyembah berhala itu. Jangan sampai karena ingin tahu lalu ada hamba Allah yang ikut bersama mereka. Jangan sampai ada gandum tercampur dengan lalang. Kemudian 80 orang diperintahkan berjaga-jaga mengelilingi seluruh tempat ibadah Baal, supaya tak satu pun dapat lolos (ay. 24), lalu para penjaga dikirim masuk untuk membunuh mereka semua dengan pedang. Maka para penjaga itu pun mencampur darah mereka dengan darah korban, sebagai cara menuntut balas yang pantas, sebagaimana yang kadang-kadang mereka lakukan, ketika, dalam ibadah yang membabi buta, mereka menoreh-noreh dirinya dengan pedang dan tombak, sehingga darah bercucuran (1Raj. 18:28). Hal ini dilakukan sesuai dengan perintah, dan perbuatan ini, kendati tampaknya tidak beradab, namun melihat sifat kejahatan para penyembah berhala itu, sungguh benar adanya. TUHAN, yang nama-Nya Cemburuan, adalah Allah yang cemburu.
• 4. Para penyembah berhala dibinasakan, maka penyembahan berhala itu pun dihapuskan sama sekali. Semua gedung di sekitar kuil Baal (yang begitu banyak dan megah sehingga disebut sebuah kota), di mana para imam Baal dan keluarga mereka tinggal, juga dihancurkan. Semua patung kecil, gambar, atau kuil, yang memperindah kuil Baal, dengan patung Baal itu sendiri, dibawa keluar dan dibakar (ay. 26-27), dan kuil Baal dirobohkan, dan dijadikan jamban, saluran pembuangan umum dari kota, supaya kenangan terhadapnya dapat dihapuskan atau tidak diingat-ingat lagi. Demikianlah ibadah kepada Baal telah dihancurkan, paling tidak untuk sekarang ini, dikeluarkan dari Israel, kendati pernah sekali begitu berkuasanya sampai 7.000 orang saja dari seluruh ribuan orang Israel yang tidak bersujud kepada Baal, dan mereka itu saja yang disembunyikan. Dengan demikian Allah akan menghancurkan semua allah bangsa kafir dan, lambat atau cepat, menang atas mereka semua.

Matthew Henry: 2Raj 10:29-36 - Ketidaksetiaan Yehu

Ketidaksetiaan Yehu (10:29-36)

• Inilah semua kisah tentang pemerintahan Yehu, kendati hal itu hanya berlangsung 28 tahun. Kemajuan pemerintahannya tidak sebanding dengan kemuliaan dari permulaannya. Kita mendapati di sini,
• I. Persetujuan Allah atas apa yang telah dilakukan oleh Yehu. Banyak orang, mungkin, mencelanya sebagai tidak dapat dipercaya dan kejam, menyebutnya seorang pemberontak, seorang perampas kekuasaan, seorang pembunuh, dan menyumpahinya agar keluarga yang baru bangkit ini segera hancur. Tetapi Allah berkata, Bagus sekali (ay. 30), dan melenyapkan semua perkataan orang lain yang sebaliknya tentang dia.
• 1. Allah menyampaikan bahwa benar apa yang telah dilakukannya. Memang benar untuk mempersoalkan apakah dia melakukannya dengan sikap hati yang benar atau tidak, dengan langkah yang salah atau tidak. Namun, Allah berkata, engkau telah berbuat baik dengan melakukan apa yang benar di mata-Ku. Melenyapkan para penyembah berhala dan penyembahan berhala adalah suatu hal yang benar di mata Allah, sebab berhala adalah suatu kejahatan yang sudah pasti akan dilawan-Nya dan ditindasnya dengan keras sebagaimana dosa-dosa lainnya. Tindakan Yehu itu adalah tepat seperti yang dikehendaki hati-Nya, semua yang diinginkan-Nya, semua yang dirancang-Nya. Yehu telah berhasil dengan pekerjaannya.
• 2. Allah menjanjikannya sebuah hadiah, bahwa anak-anaknya hingga generasi keempat akan duduk di atas takhta Israel. Hal ini melebihi semua kemuliaan atau keluarga raja-raja mana pun dari kerajaan Israel itu. Dari keturunan Ahab terdapat empat orang raja, Omri, Ahab, Ahazia, dan Yoram, tetapi dua yang terakhir adalah saudara laki-laki Ahab, sehingga yang menjadi raja sebenarnya hanya sampai kepada keturunan yang ketiga, dan seluruh keluarga tersebut memerintah hanya selama 45 tahun, sedangkan keturunan Yehu memerintah hingga 4 keturunan, selain dirinya, dan semuanya berlangsung selama 120 tahun. Perhatikanlah, tidak ada pelayanan yang dilakukan bagi Allah yang tidak akan diberi ganjaran oleh-Nya.
• II. Ketidakhati-hatian Yehu dalam apa yang selanjutnya dilakukannya. Dengan hal ini tampak jelas bahwa hatinya tidaklah benar dengan Allah, bahwa dia hanya setengah hati saja dalam melakukan pembaharuan.
• 1. Ia tidak menyingkirkan semua kejahatan. Ia meninggalkan dosa Ahab, tetapi tidak dari dosa Yerobeam. Ia membuang Baal, tetapi memeluk patung anak lembu. Penyembahan terhadap Baal memang kejahatan yang lebih besar, dan lebih keji di pemandangan Allah, tetapi penyembahan kepada patung anak lembu adalah suatu kejahatan yang besar, dan pertobatan yang sejati tidak hanya dari dosa besar, tetapi juga dari semua dosa, tidak hanya dari allah-allah yang palsu, tetapi juga dari semua penyembahan yang palsu. Penyembahan terhadap Baal memperlemah dan mengecilkan Israel, dan menjadikan mereka menjadi hamba orang-orang Sidon, dan karenanya dengan mudah Yehu mau berpisah dari Baal. Namun penyembahan kepada patung anak lembu adalah sebuah penyembahan berhala yang bersifat politik, yang dimulai dan dipelihara karena kepentingan kerajaan, untuk mencegah kembalinya 10 suku Israel kepada keluarga Daud, dan karenanya Yehu masih tetap mempertahankannya. Pertobatan yang sejati tidak hanya dari dosa-dosa sampah, tetapi juga dari dosa-dosa yang menguntungkan, tidak hanya dari dosa-dosa yang dapat menghancurkan kepentingan duniawi, tetapi juga dari dosa-dosa yang mendukung dan menjadi sahabat dunia. Dengan meninggalkan semua dosa-dosa seperti ini, kita menguji diri apakah kita dapat menyangkal diri dan mempercayai Allah atau tidak.
• 2. Ia menyingkirkan kejahatan, tetapi tidak memikirkan apa yang baik (ay. 31): Yehu tidak tetap hidup menurut hukum TUHAN, Allah Israel. Ia menghapuskan ibadah Baal, tetapi tidak menjaga ibadah kepada Allah, atau hidup menurut hukum-Nya. Ia telah menunjukkan perhatian dan kesungguhan yang besar untuk membabat habis suatu agama yang palsu. Tetapi dalam agama yang benar,
• (1) Ia tidak peduli, tidak memperhatikan, hidup seenaknya, sama sekali tidak berhasrat untuk menyenangkan Allah dan melakukan kewajiban ibadahnya, tidak mengindahkan Kitab Suci, para nabi, hati nuraninya sendiri, melainkan berjalan semaunya sendiri. Orang-orang yang tidak memiliki arah tujuan harus khawatir karena tanpa anugerah. Sebab, di mana ada sikap hati yang baik di dalam batin, hal tersebut akan membuat orang berhati-hati dan waspada, berhasrat menyenangkan Allah dan takut melakukan sesuatu yang mengecewakan Dia.
• (2) Ia tidak menunjukkan kesungguhan. Apa yang dilakukannya dalam agama tidak dilakukannya dengan sepenuh hati, melainkan berbuat seakan-akan tidak berbuat, tanpa semangat atau kesungguhan hati. Tampaknya dia merupakan macam orang yang hanya memiliki sedikit perhatian terhadap ibadah, namun Allah menggunakannya sebagai alat pembaharuan di Israel. Sungguh kasihan, tetapi orang-orang yang berbuat bagi orang lain harus juga baik adanya.
• III. Hukuman yang datang ke atas Israel dalam pemerintahannya. Kita punya alasan untuk takut bahwa ketika Yehu tidak hidup berjalan menurut hukum Allah, maka rakyat juga pada umumnya akan sama acuh-tak-acuh seperti dirinya, baik dalam kesalehan mereka maupun dalam perilaku mereka. Saat itu kesalehan merosot di mana-mana dan kedurhakaan meningkat. Dan karenanya tidak aneh kalau kabar selanjutnya adalah, Pada zaman itu mulailah TUHAN menggunting daerah Israel (ay. 32). Bangsa-bangsa tetangga mengganggu mereka di setiap sudut. Mereka semakin tidak beribadah kepada Allah, maka Allah menggunting mereka, daerah mereka, kekayaan, dan kekuasaan mereka. Hazael raja Aram, melebihi yang lain, berlaku menyebalkan dan kejam terhadap mereka, mengalahkan mereka di seluruh daerah Israel, terutama daerah-daerah di seberang sungai Yordan, yang terletak di sebelahnya, dan yang paling mudah dicapainya. Dari daerah-daerah ini dia melakukan terobosan terus-menerus dan tidak menyisakannya. Kini suku Ruben dan Gad merasakan akibat dari pilihan leluhur mereka untuk mewarisi tanah di seberang sungai Yordan ini, yang sebenarnya ditegur oleh Musa (Bil. 32). Sekarang Hazael melakukan apa yang telah dinubuatkan oleh Elisa kepadanya. Namun, atas perbuatannya ini, Allah memusuhi Hazael dan kerajaannya, seperti yang kita temukan di dalam 3-4. Oleh karena perbuatan jahat Damsyik yang telah mengirik Gilead dengan eretan pengirik dari besi, maka (kata Allah) Aku akan melepas api ke dalam istana Hazael, sehingga puri Benhadad dimakan habis.
• Yang terakhir, akhir dari pemerintahan Yehu (ay. 2 Raja-Raja 10:34-36). Perhatikanlah, secara umum, tentang kebesarannya. Tetapi, karena dia tidak tetap melayani Allah, maka kenangan tentang semua usaha dan kebesarannya secara adil terkubur dalam ingatan.

SH: 2Raj 10:1-17 - Peran Kristen sebagai Yonadab di Indonesia (Selasa, 30 Mei 2000)

Peran Kristen sebagai Yonadab di Indonesia

Bagaimana sikap Kristen terhadap para elit politik di negeri ini? Apakah Kristen diperbolehkan ikut serta di dalam proses politik bangsa ini? Ataukah Kristen hanya bisa diam saja dan memasrahkan seluruh proses itu kepada pihak lain? Seperti Yonadab, Kristen adalah orang asing dan pengembara di dalam dunia yang penuh dengan kekerasan dan kejahatan. Kristen dapat meneladani sikap dan tindakan yang dilakukan oleh Yonadab sebagai respons atas sepak terjang Yehu.

Yehu semakin mempertontonkan siapakah dia sebenarnya. Sebagai pemimpin baru kerajaan Israel, ia terbukti sangat taktis bahkan cenderung licik di dalam mencapai tujuannya. Ia berantusias untuk melaksanakan tugasnya (2Raj. 9:9-7) namun sekaligus ingin pula menjadi pemimpin baru Israel yang mendapat simpati dan ditakuti seluruh rakyat. Untuk mendapatkan itu ada beberapa tindakan strategis yang dilakukan secara simultan. Ia memperdayai para pembesar, penatua, dan pengasuh anak-anak Ahab sehingga seakan-akan mereka juga ikut memberontak kepada Ahab. Ini membuat mereka mau tidak mau bertekad hidup-mati untuk dia.

Ia benar-benar menikmati posisinya sehingga ia perlu memperkokoh takhtanya dengan melenyapkan pihak-pihak yang mungkin membalas dendam atau membalaskan dendam di kemudian hari (11-14). Melihat semua itu, Yonadab segera menemui Yehu untuk melihat apakah sungguh-sungguh terjadi kebangunan rohani di Israel dengan dilenyap-kannya seluruh keturunan Ahab. Yonadab adalah anggota sebuah kelompok orang Israel yang berkomitmen penuh terhadap Allah dan melepaskan diri dari hal-hal duniawi (Yer. 35). Ia mau seiring dengan Yehu hanya sebatas misi Yehu untuk melenyapkan keturunan Ahab dan menghapuskan penyembahan Baal (10:23).

Renungkan: Sesuai dengan Yonadab, Kristen seharusnya mendukung para pemimpin politik sejauh program mereka membawa kebaikan bagi masyarakat. Kita dapat melakukan apa pun untuk mempromosikan perbaikan mental-spiritual masyarakat. Namun hendak-nya kita tidak menaruh harapan sepenuhnya kepada reformasi total, karena rencana agung Allah bagi dunia khususnya bagi Indonesia tidak selesai dengan siapa yang akan memenangkan pemilu 5 tahun mendatang.

Minggu Paskah 6

SH: 2Raj 10:1-17 - Dosa harus dibersihkan sampai tuntas (Rabu, 22 Juni 2005)

Dosa harus dibersihkan sampai tuntas

Pernahkah Anda menonton film yang menceritakan suatu geng yang sangat ditakuti? Mereka terkenal melakukan berbagai perbuatan jahat dan kejam yang terkadang tak berperikemanusiaan. Namun, pada akhirnya muncul seorang pahlawan pembasmi kejahatan yang menumpas mereka.

Keluarga Ahab terkenal di Israel karena kejahatan mereka. Kehadiran Yehu bagaikan seorang jagoan yang menghabisi musuh yang kejam dan yang meresahkan masyarakat itu. Itu sebabnya, pembunuhan Yoram dan Ahazia pun tersebar di kalangan pembantu keluarga Ahab (ayat 4). Kegentaran terhadap Yehu pun kini menguasai bangsa Israel sebab mereka mengetahui bahwa Allahlah yang menyuruhnya. Yehu pun memanfaatkan ini dengan menantang sisa keturunan Ahab berperang melawannya (ayat 1-3). Bagaikan anak ayam yang kehilangan induknya, anak-anak Ahab yang tersisa kini sendirian sebab tidak seorang pun yang berani berdiri memihak mereka dalam menghadapi Yehu (ayat 5-8).

Sungguh mengherankan tak ada aral sedikit pun dalam usaha Yehu memunahkan seluruh keluarga Ahab! Ketakutan akan penghukuman Allah pada keluarga Ahab sangat dirasakan oleh bangsa Israel. Itu sebabnya, Yehu leluasa melakukan tugasnya bahkan ia juga melenyapkan semua orang yang "dekat" dengan keluarga Ahab, yakni mereka yang pernah bersekutu dengan Ahab dan yang pernah turut menikmati kekuasaan Ahab (ayat 9-11,17). Ironisnya, pembantaian dahsyat ini tak didengar oleh keluarga Ahazia yang datang seperti mengantarkan nyawa mereka sendiri (ayat 12-14).

Dosa bagaikan penyakit kanker yang mematikan dan berdampak fatal pada tubuh. Dosa dapat mengerdilkan iman dan menghancurkan kehidupan rohani kita. Untuk membabatnya maka kita harus bertindak drastis, yaitu menghancurkan dosa sampai ke akar-akarnya!

Camkan: Waspadailah gerakan dosa! Cepatlah bertobat dan berpaling kepada-Nya sebelum hukuman-Nya jatuh pada Anda!

SH: 2Raj 10:1-17 - Tuhan Tidak Pernah Lalai (Rabu, 2 September 2015)

Tuhan Tidak Pernah Lalai

Kalimat "Tuhan tidak pernah lalai dalam menggenapi janji-Nya" mungkin sering kita gunakan untuk menghibur seseorang yang sedang dirundung duka. Namun apakah kalimat yang sama juga sering kita pakai untuk mengingatkan seseorang akan keberdosaannya? Atau bahkan untuk mengingatkan diri kita sendiri akan dosa yang kita perbuat? Karena janji Tuhan tidak hanya bicara soal kasih setia Tuhan, melainkan juga keadilan dan hukum yang Ia tegakkan.

Bacaan firman Tuhan hari ini memperlihatkan kepada kita betapa Tuhan tidak lalai dalam menggenapi janji-Nya. Janji-Nya kali ini bukan bicara soal penyertaan atau penghiburan, melainkan janji penghukuman dan pemusnahan keluarga besar Ahab karena kekejian yang telah diperbuatnya kepada umat dan para nabi Tuhan. Dalam menggenapi janji itu, Tuhan memakai Yehu untuk melaksanakan penghukuman yang diperintahkan Allah (2Raj. 9:7-10). Menyadari siapa yang memberi perintah, maka dengan sangat giat, Yehu melaksanakan perintah Allah. Ia memusnahkan semua keturunan Ahab yang laki-laki (1-11a), para pengikut Ahab (11b), dan sanak saudara Ahab (12-14, 17). Dari Yizreel hingga Samaria terjadi pemusnahan besar-besaran terhadap keluarga Ahab, dan "... firman Tuhan yang telah diucapkan Tuhan tentang keluarga Ahab, tidak ada yang tidak dipenuhi. Tuhan telah melakukan apa yang difirmankan-Nya..." (10).

Melalui perenungan firman Tuhan hari ini, kita diingatkan bahwa Allah tidak pernah main-main dalam menggenapi janji-Nya, baik itu janji kasih setia maupun janji untuk menegakkan keadilan dan hukuman. Oleh karena itu, jangan pernah menganggap remeh firman-Nya dan jangan pula meragukan janji-Nya. Ia adalah Allah yang berfirman dan punya segala kuasa untuk menepatinya. Ketika Allah berjanji, percayalah bahwa Ia pasti melakukan apa yang difirmankan-Nya. [MF]

SH: 2Raj 10:1-17 - Giat untuk Tuhan (Selasa, 31 Januari 2023)

Giat untuk Tuhan

Marilah bersama-sama aku, supaya engkau melihat bagaimana giatku untuk TUHAN." Demikianlah perkataan Yehu kepada Yonadab (16).

Dialog itu menyimpulkan bagaimana Yehu menuntaskan misinya (17). Misinya adalah memunahkan keluarga Ahab (2Raj. 9:7-10). Ia memulai dari istri dan anak-anak Ahab (1-9; 2Raj. 9:24, 32-33), lalu semua orang yang pernah menikmati keistimewaan pada masa Ahab (11) sampai kepada kerabat jauh Ahab-Yoram adalah paman Ahazia-yang datang dari Yehuda (13-14).

Dialog itu juga menunjukkan bahwa ia memahami tindakannya secara teologis. Ia melakukan tindakan tersebut karena itulah misi khusus dari Allah baginya seperti yang telah dinubuatkan melalui Elia (10).

Sebagai umat Perjanjian Baru, kita perlu meneladan Yehu dalam bergiat menuntaskan misi khusus. Secara umum, misi orang percaya adalah memberitakan keselamatan di dalam Yesus Kristus. Orang percaya juga memiliki misi khusus untuk dikerjakan pada waktu dan tempat tertentu. Misi itu terkait dengan keunikan kita (minat, talenta, kepribadian, jabatan yang diemban) dan keadaan lingkungan yang menyedihkan hati Allah. Misi khusus kita adalah mengubah keadaan sekitar kita menjadi yang Allah inginkan sesuai dengan keunikan pribadi kita.

Allah menempatkan kita di sini dan kini untuk menghadirkan shalom, menciptakan kebaikan bersama, dan mewujudkan aspek-aspek Kerajaan Allah. Allah ingin kita melakukan tindakan yang bersifat menyelamatkan, mendamaikan, memelihara kehidupan, menjaga keadilan dan kebenaran, menghibur, menyembuhkan, menuntun, serta menggembalakan. Itulah tindakan-tindakan yang mencerminkan Allah.

Dengan demikian, dunia ini menjadi dunia yang tunduk kepada Kerajaan Kristus. Kita harus menemukan misi khusus kita di sini dan pada masa kini. Kita harus mengenali keadaan apa saja yang menyedihkan hati Allah baik di rumah, kampus, kantor, gereja, maupun masyarakat. Inilah yang akan menjadi alasan kita hidup dan berjuang. Inilah dasar untuk hidup bergiat bagi Tuhan. [JMH]

SH: 2Raj 10:18-36 - Jangan pernah berpikir Allah bisa diperalat (Rabu, 31 Mei 2000)

Jangan pernah berpikir Allah bisa diperalat

Penyembahan Baal sudah sejak lama diberlakukan dan dipromosikan oleh dinasti Ahab, maka sangatlah lumrah dan logis bila Yehu menghancurkan penyembahan agar kenang-kenangan terhadap regim lama hilang dari rakyat Israel.

Tetapi mengapa panggilan Yehu kepada seluruh nabi Baal untuk menghadiri upacara penyembahan Baal secara besar-besaran dapat dikatakan efektif? Mengapa penyembah Baal yang setia tidak curiga akan motivasi Yehu? Nampaknya sebagai ajudan Ahab, Yehu juga menjadi penyembah Baal bersama-sama keluarga kerajaan. Sebagai seorang manusia yang dapat secara sigap memperalat agama untuk mencapai tujuannya, dulu mungkin memperlihatkan sebagai seorang penyembah Baal yang setia. Namun pelenyapan para nabi dan penyembah Baal serta penghancuran penyembahan dan kuil Baal sebetulnya bukan merupakan bukti bahwa Yehu mempunyai komitmen pribadi kepada Allah. Ini terbukti ketika tujuan pribadinya sudah tercapai, semangat yang menggebu-gebu untuk Allah pudar. Reformasi agama yang sudah ia mulai dengan penghancuran kuil Baal tidak terus berlanjut. Malah ia sendiri kini mempromosikan penyembahan dewa asing yang pernah dimulai Yerobeam sebagai agama negara dan hanya berkonsentrasi kepada pemerintahannya saja.

Yehu sudah memperalat Allah untuk mendapatkan dan memperkokoh takhtanya. Padahal ia menjadi raja karena Allah memilih dia. Dan sekarang setelah semuanya didapat, dia mengesampingkan dan 'memperistirahatkan' Allah. Seharusnya ia menyadari bahwa tidak pernah dapat memperkokoh takhtanya tanpa keterlibatan Allah. Allah membuktikan bahwa Dia tidak dapat diperalat Yehu dengan memberikan batas waktu keturunan Yehu memerintah di Israel. Dia juga sudah mulai mengurangi wilayah kekuasaan Israel dan mengizinkan bangsa Aram mengalahkan mereka.

Renungkan: Hubungan pribadi orang percaya dengan Allah yang berdasarkan komitmen dan penyerahan diri secara penuh merupakan faktor penentu di dalam kehidupannya. Sebab tidak pernah seorang percaya tidak mengalami sesuatu di dalam hidupnya, ketika persekutuan dan hubungan pribadinya dengan Allah berubah.

SH: 2Raj 10:18-36 - Ketaatan total (Kamis, 23 Juni 2005)

Ketaatan total

Tidak mudah membasmi dosa korupsi yang telah membudaya. Sama seperti sulitnya menghancurkan kebiasaan korupsi, dosa penyembahan berhala pun tidak dapat dihapuskan dengan memusnahkan para perintisnya saja. Harus ada tindakan "pembersihan" total, yaitu memusnahkan para pelaku penyembah berhala.

Tinggal satu langkah terakhir yang harus dilakukan Yehu, yakni menghabisi semua orang Israel yang pernah menyembah Baal mulai dari para pelayannya sampai dengan para simpatisannya. Cara Yehu memusnahkan para penyembah Baal itu sungguh taktis. Yehu berpura-pura ingin menyembah Baal yang juga diagungkan Ahab. Akibatnya sungguh dahsyat, tidak seorang pun penyembah Baal yang tidak hadir (ayat 18-22). Setelah mereka datang, Yehu menjebak mereka di rumah Baal saat mereka sedang menyembah Baal, dan memusnahkan mereka semua (ayat 23,25-28).

Tepat sebagaimana nubuat Elisa terhadapnya, demikianlah Yehu melenyapkan semua hal tentang Ahab (ayat 24). Ketaatan Yehu mendatangkan berkat Tuhan baginya dan bagi keturunannya (ayat 30). Sayangnya, hati Yehu tidak sepenuhnya berpaut pada Allah, ia masih melakukan dosa-dosa seperti yang dilakukan Yerobeam bin Nebat (ayat 29,31; Lihat 1Raj. 12:28-30). Oleh karena itu, pemerintahan Yehu akan berakhir pada keturunannya yang keempat. Dan daerah kekuasaannya pun berkurang (ayat 30,32-33).

Allah menghendaki ketaatan total dari umat-Nya ketika kita memutuskan untuk mengikut Dia. Salah satu bentuknya adalah tidak boleh ada hal apa pun yang lebih penting dari pada Tuhan. Sikap Tuhan Yesus yang taat kepada Bapa sampai akhirlah yang menjadi teladan nyata bagi kita. Mari kita memeriksa kehidupan kita, supaya jangan ada berhala-berhala yang menjauhkan kita dari ibadah sejati kepada-Nya dan yang akhirnya membuat kita menuai murka-Nya.

Doaku: Tuhan ajarku setia pada-Mu dan jadikan aku umat-Mu yang taat sepanjang hidupku.

SH: 2Raj 10:18-36 - Tetap Hidup bagi Tuhan (Kamis, 3 September 2015)

Tetap Hidup bagi Tuhan

Patut diakui betapa hebat dan giatnya Yehu dalam melaksanakan perintah Tuhan untuk memusnahkan keluarga besar dan para pengikut Ahab. Ia berani, tegas, sangat bersemangat, dan tidak menyia-nyiakan waktu dalam menjalankan perintah Tuhan. Tuhan bahkan memuji Yehu: "Oleh karena engkau telah berbuat baik dengan melakukan apa yang benar di mata-Ku, dan telah berbuat kepada keluarga Ahab tepat seperti yang dikehendaki hati-Ku, maka anak-anakmu akan duduk di atas takhta Israel sampai keturunan yang keempat" (30).

Di balik giatnya Yehu, ada sikap-sikap yang menodai kepatuhannya kepada Tuhan. Pertama, Yehu melakukan kebohongan dan penipuan (18-28). Kedua, Yehu tidak menjauhkan dosa-dosa penyembahan anak-anak lembu emas di Betel dan di Dan (29, 31). Bagaimana mungkin seseorang yang terlihat sangat giat bekerja bagi Tuhan, tetapi melakukan kedua hal itu? Jawabannya ada di ayat 31, "Tetapi Yehu tidak tetap hidup menurut hukum Tuhan, Allah Israel, dengan segenap hatinya... ."

Pada bagian ini kita mungkin berpikir Tuhan sepertinya tidak melakukan apa-apa terhadap kesalahan Yehu, namun sesungguhnya Tuhan tahu dan Ia bertindak. Hosea 1:4 mencatat: "... sebab sedikit waktu lagi maka Aku akan menghukum keluarga Yehu karena hutang darah Yizreel dan Aku akan mengakhiri pemerintahan kaum Israel." Tuhan tetap menghukum Yehu, meski ia pernah dipakai sebagai alat-Nya.

Ini menjadi peringatan keras bagi setiap kita, yang melayani Tuhan. Kesalahan yang Yehu lakukan juga bisa terjadi dalam hidup pelayanan kita. Misalnya: ketika kita sangat rajin melayani tetapi tidak sungguh-sungguh hidup bagi-Nya; ketika kita lebih mencintai pekerjaan-Nya dibanding menaati kehendak-Nya dengan segenap hati; ketika kita terlalu sibuk memberantas dosa orang lain, tetapi lalai untuk peka terhadap dosa kita sendiri. Kuncinya adalah pada kata "tetap". Adakah kita TETAP hidup bagi Tuhan dengan segenap hati? [MF]

SH: 2Raj 10:18-36 - Bahaya Berhala Hati (Rabu, 1 Februari 2023)

Bahaya Berhala Hati

Masa pemerintahan antara Ahab dan Yehu terbentang sekitar 35 tahun. Semasa itu, perayaan dan kurban kepada Baal telah menjadi bagian dari ritus ibadah Israel. Mereka beribadah kepada Baal, dewa yang diyakini mengendalikan hujan, menjamin kesuburan, menguasai halilintar dan api, serta menguasai hidup dan mati.

Yehu menghentikan penyembahan Baal itu. Dengan rencana dan eksekusi yang baik, Yehu berhasil memunahkan Baal dari Israel (28). Ia membersihkan Israel dari para penyembah, nabi, dan imam Baal (16-28). Atas tindakannya itu, Allah memberikan takhta Israel kepadanya sampai keturunan yang keempat (30).

Tetapi, Yehu gagal menjauhkan pemujaan anak lembu emas yang dimulai Yerobeam seratus tahun lalu. "Anak Lembu" diyakini sebagai dewa kesuburan yang memberikan kehidupan, kesehatan, dan kekuatan kepada raja serta kesuburan di bidang pertanian. Yehu tidak tetap hidup menurut hukum Allah Israel dengan segenap hatinya (31). Yehu berubah tidak setia.

Beribadah kepada Allah harus kita pelihara dan perjuangkan sepanjang hidup. Beribadah artinya mengasihi Allah, menaruh percaya kepada-Nya, tidak kepada yang bukan Allah. Kita tunduk kepada satu-satunya Allah yang benar yang menyatakan diri-Nya dalam Yesus Kristus. Hal itu berarti mengantisipasi bahaya berhala-berhala dalam hati kita.

Berhala adalah sesuatu yang kita anggap lebih penting dan yang lebih menarik hati kita daripada Allah. Berhala bisa hadir kapan saja dalam berbagai bentuk di dalam hidup kita. Berhala berbahaya karena dapat mengendalikan hidup kita sehingga perhatian, emosi, tenaga, bahkan sumber finansial bisa kita berikan kepadanya. Karena palsu, ia dapat menyelewengkan kasih, kepercayaan, dan ketaatan kita kepada Allah.

Jangan mau terbujuk rayuan kepalsuan berhala. Latihlah diri untuk beribadah kepada Tuhan agar hidup kita terus terarah kepada Allah yang sejati, yang menyatakan diri-Nya di atas salib. Pandanglah Yesus, maka semua kepalsuan berhala akan lenyap dan kemuliaan Allah tampak nyata! [JMH]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel